第五十八章：格物致知

    豆芽技术推介会后，育苗班的几个学子，在杜沅的引导下，煞有介事地做了总结，书面汇报。开了个分享会。把最终形成的书面报告提交给了书院存档。

    杜辰如今颇上道，这不，这就安排了他们来做分享

    豆芽相关的是都讲过了，这回的分享内容在于协作，在于「格物致知」

    这四个字，还是她爹为范大佬的改革犯愁的时候，她忽然想到的

    思维有点二发散了哈！她回想了关于改革的相关条陈，人物。不可避免地想起了太学校长，胡瑗老先生呀，「宋初三先生」，培养了无数人才大佬的大佬，主要，程朱理学二位就是他徒弟和徒孙儿，理学也是老先生在研究儒家学术的基础上提炼总结的，理学又名宋学，是宋代儒家的哲学思想。

    汉儒治经呢侧重名物训诂，宋儒则多以阐释义理为重，故名理学。胡瑗坚持朴素的唯物论，反对唯心论，认为“命者禀之于天，性者命之在我”，开宋儒性命之学的先声。以传统的儒学伦理为核心，大胆质疑，自立新解，开宋代义理易学之宗。全面阐述性、命、天、人、政、教的内在关系，形成具有个性特色的性命学说，清人全望祖撰的《宋元学案》称：“宋世学术之盛，安定、泰山为之先河，程、朱二先生皆以为然。”其中“安定泰山”，则是因为宋初胡瑗讲学于南方称南派

    后头朱熹为国救民图存，提出了「存天理，灭人欲」乃是因为，那个时代背景下，南宋偏安一隅，给人追着打，掌权官员贵族还可着劲儿地贪污腐败，鱼肉百姓。朝廷党争不停，为了钱权斗得你死我活。丝毫不顾忌国将不国，只念自己得失

    他屡次上书要合力抗金，迎回二圣。折子总被束之高阁，自己也被主和派打压，远离了朝廷中心，无奈之下，潜心学问，研究理学进阶版，通过碳九万物来领会天命。略有成果后，想仿前朝范公改革，以思想来救赎当下昏沉活着，醉生梦死的权层

    儒家的三纲五常就是天理——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，还有五常，仁义礼智信，理学家则认为，天理是人性的最高境界，只要所作所为都符合天理，谁都可以变为圣人（不知道为啥，看这儿总觉得有点儿，黑格尔那存在即合理的意思。）

    但，踏上这条道儿，真是随时准备奉献自我，饿死事小，失节事大啊！朱熹在前人的基础上，进一步发展了理学，提出了“存天理，灭人欲”的观点，意思就是，人性本来是与天理一致的，但社会环境里有太多诱惑，让人们产生了欲望，违背了天理，所以人应该克制自己但欲望。

    朱熹提出这点，不是吃饱了没事做，根本目的还是在，想要强国，要北伐。他和王安石，范仲淹一样，也希望发起一场改革，不过范王改制度，他改思想。因为当时的南宋，很多重臣和他们的家属都道德败坏，平时只知道捞钱享乐，私生活机器荒淫无度，国难当头，这些人却最先考虑自己的利益，根本没把皇帝和国家当回事儿。隆兴北伐的闹剧就是典型案例，朱熹也看在了眼里，再加上古人想来都有「礼不下庶人」的传统，朱熹这句话其实就是讲给权贵们听的，让他们克制自己的欲望，好好完成自己的使命。

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