第七十一章 再回天地

处，那就是既然陆正本身是出自天地，因天地之道而成就，又如何舍弃天地之道而成就呢？这等于是以我至于非我，那到达非我之后，所成就者又是谁呢？另外一点，很多修行人并没有在到达这一步的时候继续让展开的自成天地再进一步，为什么呢？

    原因很简单，因为并没有意义。修行展开自成洞天，乃是一种境界的求证，并不是修行的真正目的。继续将这自成天地修炼而接近原本的天地，也并非求证诸法不及的途径。因为如果是要获得这样求天地，那还不如待在原本的天地就可以了，何必需要炼化自成天地呢？

    而且就算自成天地有了自创之道，也有了原来天地不同的变化，在这样的自成天地之中，身心都将获得极大的解脱和自由，但却并非真正的大自在之境界。只要还有因缘牵扯，到了一定时期，修行人还是会被牵扯入因缘之中，自成天地也会有崩坏之忧虞。

    修行境界之中，真正达到诸缘不及能与天地之外成就一天一地，且能让其他修行人进入的，只有佛祖所成的极乐佛国以及道祖所成的不灭仙界。这是只有到达诸缘不及之境才能成就的大造化之功。至于其中具体情形如何，极乐佛国和不灭仙界究竟是怎样一种天地的存在，却是谁也不能说出。哪怕是佛门弟子或者是道门弟子，也是不知道的。虽然不知，但是他们却有着佛祖和道祖所传的修行之道，依法修行便能够到达极乐佛国和不灭仙界，成就真正的永生不死解脱之境。

    佛祖和道祖的功德何在？他们为什么要在天地之外开辟极乐佛国和不灭仙界呢？其意义所在恰恰是为了那些无力达到诸法不及，乃至诸缘不及的修行人。自古至今，据说真正成就诸缘不及境界的只有道祖和佛祖，此后再没有人成就如此玄妙的境界。据说要想成就这样的境界，不仅需要修行人自身的努力，也需要天地玄妙之中应运而生的缘法。成就诸缘不及，偏偏也需要缘法，这未免有些没道理，但事实摆在眼前，除了佛祖和道祖之外，真的没有任何一人成就诸缘不及之境。

    除却两祖之外，公认的修行最高境界的是圣宗，大家都传说他有了诸法不及之境，但个中情形究竟如何，圣宗是否真的有这样的境界，只怕是谁也不可能说清楚的。因为既然只有圣宗到达诸法不及之境，那又是谁能判定并说出圣宗到了这个境界，岂不是只有佛祖和道祖？

    陆正也知道，自己并非依靠自身之力进入脱天，来到这天地之外，一切都是象帝先那一剑之功。是他的脱天一剑的牵引，才让自己进入这等境界。他很清楚自己眼前的选择，要么可以就此在这天地之外继续待着，继续修行，反正在象帝先的帮助下，自成天地已经展开，在这一切随心可足的天地之中，他可以得非常人想象之乐。

    当然如果是这样，那就意味着他就不能重回天地，要抛下天地之间正在发生的一切，不管是佛山奔行，还是人妖大战，甚至是心儿的生死，他都必须放下，不再理睬，从此与天地之间的一切再没有半点的瓜葛，好好修持，以期望突破更高的境界。

    人之一生，出现在天地之间，是为了什么呢？可以说所有人的出现，都不过是偶然，因此并不承载任何力量的意志，所以在最初之际并没有什么渴望。只有当人渐渐成长，灵智发耀，感应万物而分别有我之后，便会生出种种追求，这些追求可以说无非是身心之自足而已，但只有一种追求除外，那就是想要长生。长生并非是身之欲，也不是心之求，而是身心相合而生之自我产生的渴望。

    唯有自我才会追求长生！但偏偏自我不真不实，往往是连人自己也不知道何者为自我，更不知自我何求于长生，何得于长生，自我为何要求长生？因此之故，也不知如何能够长生！这样一来，大部分的人便消磨在了身心自足的欲求之中，审视身心之外，更不知审视自我，所以出身心自得之外，不知自我之得为何物！

    既已身心自得为足，那修行人是不可能走出这等完全随心自足的展开在天地之外的自成天地的。因为他们只能止于此，所求一切已足之际，便是停步依止的开始。陆正也是一样，假如他之所求仅止于此，那他也会很自然的选择留在这一片天地，自然得恐怕连自己留下来了都不会发觉，也不会在乎眼前的心儿究竟是怎样的心儿……

    但陆正并不是这样的人，所以当他意识到这一点的时候，心念之中毅然产生了一个强烈的念头：“我要再回天地，去找心儿！”(未完待续。。)