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第二百三十五章 效率公平

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bsp;   司马光重重地点头。

    “从这个意义上说,平等与效率之间,存在着一种互相交替的关系。”

    “效率?”

    乐琳解释:“劳动的产出与投入之比。同等投入下,产出越大,效率越高。”

    司马光举一反三:“同样的事情,交予聪明人去做,比交予蠢人去做,效率更高?”

    “正是。你们二位的想法,更像是两种不同的选择:要么以效率为代价,换取较大程度的平等;要么以平等为代价,换取较高的效率。”

    “你赞同前者还是后者?”

    “效率优先,兼顾公平。”

    窗外,眩亮的太阳光线,透进书房之中。

    乐琳的右边的侧脸被映照得发亮。

    司马光诧异地看着“他”。

    良久,才答应道:“我不反对此计划。”

    “多谢司马大人成全。”

    “且慢,”司马光摆手,说:“我虽则不反对,但王介甫未见得会赞同。”

    乐琳微微点头,又狡黠笑道:“既然司马大人不反对,也未见得王先生会不赞同。”

    ……

    牡丹馆。

    被梅树围绕的会场,辩论还在继续。

    “人性是由天性和习性所组成的,‘饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害’,此乃人的天性,是与生俱来的;而习性则是通过后来的人情教化所获得的,是后天而成。人性本恶,当然指的是人性本来的、先天的就是恶的。恶,指的就是对欲望的无节制地扩张,而善则是对本能的节制。三国的曹操曾言:‘宁我负人,毋人负我!’这难道不是人性本恶?前些日子汴京发生的那桩命案,谋财害命的凶手难道不是人性本恶?这世间诸多的恶行,诸多丧尽天良的惨事,难道不是人性本恶而致?

    “虽然人性本恶,然而人间并未因人欲横流而变成修罗场般的地狱,这是正正因为人性可以通过后天教化加以改造,因为圣人们倡导扬善避恶,所以人性才能向善的方向改进,这就是圣人所说的‘修齐、治平、内圣、外王’呀!对方辩友,若然人性是本善的话,孔夫子又何必还诲人不倦呢?我等固然希望人性是善的,但是,一切事实都告知我们,人性是恶的!我们只有正视这个事实,才有可能扬善避恶,而不是以理想混淆现实!”

    反方的三辩手姜昌说得慷慨激昂。

    这是自由辩论的时间。

    观众被他义正辞严的一番话打动了,掌声如雷。

    然而,站在最后一排的黎俐却连连摇头。

    钱雪蓬问他:“他的发言有什么问题?”

    “大有问题。他说了如此多,但正方只要反驳说‘善也是一种本性的欲望’,那此番言论便不成立,况且,他说得这样慷慨,反而更显得滑稽了。”

    果然,正方的一辩苏轼立马站了起来,大声道:“对方辩友说,人的恶是因为人有欲望,说这是人性,那我就十分不解了,为什么人的欲望一定是恶的呢?

    “我喜欢诗词歌赋,我爱读李太白、杜工部的诗,我喜欢屈原的辞赋,这是恶吗?再说了,人有本能,人肚子饿了想吃饭,我爱吃八宝茶楼的叉烧包,这能算是恶吗?我劳作累了,想要休息,这算是恶吗?

    “对方辩友还说,人的本性可以后天教化,所以恶的本性可以教育成善的,那为何人的本性可以被教育成善呢?鸟会飞,它只要学了飞就可以飞,何须人去教?我等生而为人,即便天上的大鹏来教化我们,我们也是飞不起来的,因为我们没有飞的本性呀!那么,人为何可以被教成行善呢?就是因为我们相信人的本性中有善性嘛。”

    相比起姜昌发言时候的振奋昂扬,苏轼语气从容、轻松,而且一直脸带微笑,反而更让人信服。

    反方的三人一时间,被反驳得无计可施。

    钱雪蓬叹道:“看来,胜负已定了。”

    黎俐却说:“未必。”

    ……
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