第8章 新道教的初步构想

    第七章新道教的初步构想

    话说刘照每日跟随史道人学《太平经》，最初的时候，是史道人主讲，刘照静听，除了对字词的发音会有所纠缠外，其余的部分，刘照很少发问，一来是因为经义大致都能听懂，二来，就算是有些存疑的地方，刘照也懒得去纠缠，自己又不是后来读四书五经考科举的生员，需要对经义烂熟于心，何况学的还是道家经典。

    刘照的“成竹在胸”，却让史道人惴惴不安起来。在他看来，刘照是仙人降世，对道家经义一点就会，这本不足为奇，但这样一来，却让他产生了“自己才疏学浅，不知所讲经义是否真的合乎大道”的念头。于是，史道人便渐渐开始在上课的时候，转弯抹角试探刘照。

    刘照对此哪有什么高见，但若说是对道教以后的发展，他倒是有一点想法的。

    后世的刘照，生在红旗下，长在新中国，从小接受的教育里，小学的思想品德也好，中学的政治也好，大学的马哲毛概邓论也好，总之一句话，把无神论贯穿到底。

    当然，也有人说，以中国人对神灵的实用态度而言，每个中国人的骨子深处，其实都是有无神论的基因的。大部分中国人都会拜神，求神办事儿，但是信仰一点也不虔诚，遇神就拜，谁也不得罪，哪个神给我办事办的好办的快，我立马还愿送礼。

    而后世的刘照同学，是连这点信仰都没有的。对于宗教的态度，他倒是一贯秉承tg的政策思路——任何宗教，只能是作为国家的维稳工具而存在，除此之外，它什么都不是。

    从历史的发展来看，人类是需要宗教信仰的，不管你认为这是心灵寄托，还是精神鸦片，总之，需求是强烈的，经历了思想启蒙和科技革命的现代人尚且如是，更何况是近两千年前的古人。

    因此，既然不能避免宗教信仰在社会上的流行普及，那刘照要做的，就是考虑如何加强对宗教的控制，如前面所说，只能让一切宗教成为国家维稳的工具，而不是成为扰乱国家秩序的元凶，历史上，大部分农民起义，就是借着宗教的名头，组织发起的。

    眼下，中国道教的早期教派五斗米道，才创建了不到五十年，创始人张陵，相传在三年前（178年）羽化升仙了。

    正好，如今的道教还处在婴孩期，正是拿来调教的恰当时期。

    但是，提起道教，刘照还是忍不住要叹几口气。

    作为中国本土诞生的宗教，有着从世界范围内看，都十分庞大的潜在信教人群——中国的人口，从古至今，各个时期，都至少占世界总人口的十分之一以上。但是，最终，却是外来的佛教，成为了中国第一大宗教（近代之前），世界三大宗教之一。

    究其缘由，刘照不是宗教史专家，按照他有限的宗教知识，他感觉是道教成型晚，发育缓慢，还没成长成熟，就遭遇了“宗教壮汉”佛教的激烈竞争，因此，就被毫无悬念的打败了。

    中国的道教，其实源流不是春秋时期的道家，而是诸子百家中的另一家——方仙道，又叫神仙家。只是后来借重道家的理论和名头，来充实自己罢了，这事儿它的祖师爷方仙道也干过，当时借重的是阴阳家的五行阴阳学说。

    本质上，他们干的还是方术（炼丹和算命）的活儿。

    提起方术之士，人们印象比较深的可能是秦始皇时代，那帮忽悠着秦始皇寻找长生不老仙药的家伙。结果到了最后，实在忽悠不下去了，于是有人骗了一单大的买卖后堂而皇之的坐船跑了，有人偷偷的不辞而别，也跑路了，剩下的呆头鹅，就只好等着被暴怒的秦始皇给坑杀了。

    因此，求长生，求成仙，就是道教的宗教宗旨。

    但是，长生不老，得道成仙，这些更多强调的是“现世”，但是对于普通的百姓，他们更感兴趣的是“来世”，死后会去哪，如果死后有来生，下辈子会怎么样。

    而在这一点上，佛教有轮回说，亚伯拉罕诸教有天国说，总之，就是告诉你，信教死后有好地方去。而道教最初是缺乏这方面的理论的。

    更何况，道教虽然不能断定是东汉才形成的，但是比较成熟的宗教组织体系，却的确是东汉时期才有的，以五斗米道和太平道为代表。

    因此，道教的理论体系，一直是庞杂纷乱，缺乏提纲挈领性的典籍，不像亚伯拉罕诸教有《圣经》《古兰经》这样唯一的权威经书，也不像佛教，虽然也典籍众多，但是中心思想却是一贯的。

    而道教呢，理论抄阴阳家，抄道家，抄黄老学派，到最后《太平经》成了大杂烩，《老子尔想注》成了快餐读物，而且太平道和五斗米道各自抄来的理论还不怎么一样。

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