封神演义中的鸿钧道人为何方神圣(五)

属于其“炼气”修行的范畴。道教认为，宇宙的初始状态是一团“混沌炁”；一些德行高深的大神明元身也都是一团或一缕的“清炁”或“混元炁”。而这种对“炁”无限拔高的认识，使道教信徒们把“炼炁”做为一个重要的修行内容，“成真”的重要手段。南北朝时期就有“服食炼气读仙经”（南朝刘宋?鲍照诗）的说法。“炼炁”的方式也是多得五花八门，如一些“内丹术”、“调息法”、“静功”、“气功”、“胎息法”、“丹田行气术”等等。而修炼这种五花八门“炼气”术的目的就是为了“成仙证真”，要要“成仙证真”，就要炼到“三花聚顶，五气朝元”的境界，才能飞升天界。所谓“三花聚顶”，就是以道教的“天、地、人”为“三才之数”的宇宙观理论，以“人”（灵慧之物）为本，采天（玄）、地（黄）中的灵气，受日（阳）、月（月）中精华，在体内炼成“三花”之气（这“三花”以“红花、白藕、青荷叶”做为象征。寓意人也要在这个污浊不堪的“红尘世界”里像莲荷那样，有有出污泥不染的特性，才能“成仙证真”。红花代表天玄灵气；白藕代表地黄灵气；“青荷叶”人代表自身的灵气。修行者一般还以“红花、白藕、青荷叶”这三种物品做为“炼炁”修行时的“辅佐灵饵”）。这“三花”之气炼成之后，也就意味着修行者将自身的灵慧之气和天地之灵气，日月之精华揉合在一起修成“一气”，聚集在人的头部囟门处，并且头顶能迸出红色、白色、青色的“三光”，还有祥瑞的紫气盘绕，称“三花聚顶”。“五气朝元”则是在“五行”学说的基础上，引申出的一种“炼气”修行的理论。“五行”是中国古代的一种物质观。指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成。在此基础上的五行学说认为，宇宙万物，都由金木水火土五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。并使宇宙万物循环不已。“炼气”理论就以“五行”学说为依托，认为人体也不外乎由金、木、水、火、土这五种要素构成，并且在人体内形成了和这五种要素相对应的心、肝、肾、肺、脾这五个系统。“五气朝元”就是将这五脏之气，炼成混合统一的“一气”。“三花聚顶”是修行者将天地的灵气和自身的灵慧之气揉合在一起修炼，故“三花聚顶”炼的是先天之气；“五气朝元”是修行者将身体系统中的五脏之气炼成混合统一的“一气”，故“五气朝元”炼的是后天之气。“三花聚顶”的先天之气和“五气朝元”后天之气揉合后再炼成一气的修行者就进入了“道神一元”的境界。按照道教的说法，修成“三花聚顶，五气朝元”，进入“道神一元”的境界，也就意味着修行者已经具备了“白日飞升”、“直入天界”的功能而“成仙证真”，是功德圆满的象征。当然，以唯物主义的观点来看，这种修成“三花聚顶，五气朝元”后就成为神仙并能白日飞升、直入天界的宗教理论，自然是经不起实践来验证的。不过现代科学证明，服食莲花、莲子、白藕，以青荷叶泡茶对人体的健康还是有很大裨益的。在《封神演义》第三十三回《黄飞虎泗水大战》中，作者介绍余元的弟子，七首将军余化的“戮魂幡”时，就提到“此物是蓬莱岛一气仙人（余元）传授，乃左道旁门之术”，这也间接地点明了余元的修为属“左道旁门”的范畴。综合《封神演义》的相关内容，我们可以很明了的看出，书中“蓬莱岛一气仙余元”和“骷髅山白骨洞一气仙马元”道号中的“一气”，指的是其修行方式和成就的一种后天“一气”。与我们所说的“道生一”中的浑沌“一炁”是两个不同概念。综合道教中“道生一、一生二、二生三、三生万物”、“一气化三清”、“一气三纪”、“道神一元”等宗教理论，再结合《封神演义》书中对“鸿钧道人”的相关描述，可以认定，“鸿钧道人”就是《封神演义》的作者以“道生一”中的这“一炁”为蓝本，以大神仙的形式进行了拟人化描写，而创作出超级大神明，“一炁”的灵魂系统，“一炁”大神仙。（终篇）