第八十七章 阳神

    齐玄素在神域之中生出漫天星辰，又似有日月光华显现，气自生，华如星，星落如雨，沛然莫御。

    司命真君只是伸手一指。

    原本闪烁不定的群星立时黯淡无光，星空也随之摇摇欲坠，几欲崩碎。

    齐玄素再以太阳真火显化出一轮耀阳降下，落势极缓且极重。

    司命真君不闪不避，以双手将落下的耀阳生生托起，使其不能下落，最终缓缓消散。

    齐玄素分别持“清净菩提”和“青云”，朝着司命真君斩去。

    司命真君泰然不动，任凭刀剑斩落，却在距离自己还有三丈距离时，再难前进分毫。

    殷先生所激发的邪光同样在距离司命真君还有三丈之远时，也都凝滞不动。

    不见司命真君如何动作，一片阴气漠漠、愁云惨淡之中竟是有光明自生，光明中隐隐显出一尊白衣佛陀虚影。

    虽然知命教被道门认定为邪教，但司命真君的佛门化身却是光明普照，照彻有形无形有色无色事物，众生万象，诸法皆明。

    顷刻间，神域内已经是光明大放，有天女虚影现身，清唱经文，有伽蓝出世，口诵真言，佛陀说法，地涌金莲，天花乱坠。

    司命真君便如传说中的地藏王菩萨一般，下方是阴云漠漠，幽冥阴司，上方是大放光明，极乐佛国，经文真言之声越来越盛，到最后，竟是由虚转实，一个个金色的梵文出现在虚空之中，自行转动，无数梵文按照固定的阵列盘旋升起。

    光明越来越盛，近乎实质的经文真言如溃堤之水一般涌了出来，汇聚成浩荡佛光。同时又有诸般妙音响起，大智慧音、般若音、师子吼音、如来正声、大慈悲音、婆娑声。

    从某种意义上来说，司命真君其实是佛道双修。他号称掌握生死，幽冥阴司自然对应死，极乐佛国就是对应生了。毕竟佛门的六道轮回之法，强调的便是轮回转生。

    既然幽冥阴司未能覆盖齐玄素的鬼国神域，便改用佛国来净化神国。

    万物相生相克，对付阴物，除了天雷之外，佛门的神通也有一定的克制作用。

    面对此等情形，殷先生落在神域的帝柳上方，直接显露真身，自他的庞大真身上生出无数有若实质的黑线，向四周延伸，强行撑住神域所剩部分的边界位置，使其不会被佛国所吞没。

    齐玄素再次朝着司命真君攻至。

    此时的司命真君到底不是真身降临，半仙物还是能对其造成威胁。

    不过司命真君能与集上古巫教之大成者的巫罗并列齐名，其所学之广博，实在不容小觑。

    在诸位古仙之中，司命真君最是喜欢吞噬无主神国。

    早在司命真君、巫罗、太阴真君等古仙归来之前，还有一位古仙已经提前苏醒，其麾下教派名为光明教，此教也算是源远流长，早在明空女帝年间，就已经传至西域。

    此教原名摩罗教，又被称作“魔罗教”。传至西域的时候，已经糅合了极西之地的景教教义和起源于婆娑洲的佛门教义。传入中原后不久，遭逢武宗帝灭佛，因为魔罗教的教义中有大量佛门教义，所以被牵连其中，亦遭严重打击，转而成为秘密结社，并吸收部分不得志的道门中人，从而改称光明教。光明教因相信黑暗就要过去，光明即将来临，故敢于造反，屡有反朝廷之举。自大晋末年起，江南皆曾发生光明教造反之事。

    时人称之为“食菜事魔”。也就是在林灵素的时代，其教主方十三起兵反晋。

    按照光明教的教义，光明和黑暗并存，光明占据北、东、西三方，黑暗占据南方，光明的极致是黑暗，黑暗的极致是光明。倒是对应了道门的阴阳之说，阴极阳生，阳极阴生。光明一派融合了相当多的佛门教义，尤其是明王之说，故而教主被称为明父、大明尊。黑暗一派有五种神通，烟火、闷气、飓风、污泥、毒水，这一派的教主由此被称作五类魔，按照光明教的说法，两位教主以光明教主为尊，寓意人生于黑暗，光明之神派遣使者大明尊，拯救世人。

    方十三是大明尊，另一位黑暗教主被称为云霄五岳神。方十三兵败身死之后，大明尊的传承就此断绝，反倒是云霄五岳神这一派得以幸存，成为古仙，最终被玄圣所诛。

    云霄五岳神死后，其神国光明天仍旧存在，成为无主神国，逐渐崩溃，司命真君归来之后，便侵吞了光明天，因其契合佛门教义，使其成为自己佛国的基础所在，由此也得到了部分光明教的云霄律法。

    司命真君降下了自己的第一道神谕：“云霄律法，卷一，《卫禁》，在光明佛国之内，不得妄用刀兵。”

   &... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读