还特别提醒楚灵王这次诸侯大会的重要性:“下臣听说,诸侯不服于别的,只服礼法。现在君王大会诸侯,要想让他们臣服,场上场下为人做事就要合乎礼法,只有这样才能成就霸业(‘霸之济否,在此会也’)。”
楚灵王很肯定的点点头,继续问道该如何使用礼法?
对于如何正确的使用礼仪,伍举也不是很懂,但关键时刻决不能掉链子,当即给了楚灵王八个选择——“夏启有钧台之享,商汤有景亳之命,周武有孟津之誓,成有岐阳之搜,康有酆(fēng)宫之朝,穆有涂山之会,齐桓有召陵之师,晋文有践土之盟。”
“君王打算采用哪一种?”
这八种不同形式的会盟,有兵车之会也有衣裳之会,每种不同形式的会盟所采用的礼法也不相同,都需要谨慎运用。
我们一起来简单回顾下这八种形式会盟所代表的意义。
钧台之享——夏禹死,其子启继王位。这种废“禅让”而实行“世袭制”的方式,引起了夏朝争夺王位的激烈斗争。最终,启获得最终胜利,在钧台(今河南禹县)举行宴会大会邦国首领,史称“钧台之享”。
伍举举其目的,是建议在会盟上,通过礼法来承认楚灵王继承王位的合法性。
景亳之命——夏朝末年,商汤从旧都商丘北迁至景亳,并在此告命天下,征伐四方,最终灭夏。
孟津之誓——周武王大会诸侯于孟津(今河南孟津),并举行了誓师仪式,是一次“诸侯所由用命”的重要会盟,从此,众多的诸侯都听从周的指挥,为灭商打下基础。
举这两个的目的,是想在会盟上,通过礼法试探楚国独霸的可能性。
岐阳之蒐(sōu)——周成王在岐山南面的一次大规模狩猎活动。
举其目的是组织一次团建活动,充分调动诸侯们的积极性,提升诸侯与楚国的凝聚力、归属感与认同感。
酆宫之朝和涂山之会——“周康王有酆宫之朝,周穆王有涂山之会,此天子之事也。”
举其目的,是在会盟上采用和周天子一样的礼法。
召陵之师——齐桓公率齐、宋、陈、卫等八国军队,发动攻溃楚的盟国蔡国、陈兵楚境,以楚不向王室朝贡为由的一场战争。
举其目的,是在会盟上构建以楚国为首的军事共同体,打击恐怖分子。
践土之盟——晋文公为确立霸主地位而举行的会盟。
举其目的,是在会盟上,通过礼法明确楚国独霸中原的梦想。
楚灵王觉得这些选项要么不妥,要么没实际意义,不能充分展示楚国的武力,使诸侯心有敬畏,经过仔细思考,最终决定——“吾用齐桓”!
然后向伍举询问采用“召陵之师”礼法具体的操作方法,伍举对此也是一知半解,建议楚灵王道:“宋国的向戌和郑国的子产在这里,他们是天下一等一的贤人,君王可以问下他们。”
于是,向戌献上了公侯会合诸侯的六项礼法,子产也献上伯爵、子爵、男爵会见公爵的六项礼法。
中国的“礼法”,并非人们通常理解的“礼+法”、“礼率法”、“礼法结合”,而是具有自身的特性与内涵,析而言之,包括礼典、律典、习惯法三个子系统,三者各司其职、相辅相成,共同构成了多层次、多面相、多功能的礼法体系。
“礼法”并非无源之水、无本之木,而是根植于中国古代的礼法社会,符合中国人的法文化心理,在几千年的发展历程中,形成了悠久的礼法传统。
总结一点——礼法很难学,一时半会楚灵王也学不会,于是打算会盟的时候让伍举在身后跟着,有什么礼法方面的问题可以及时纠正。
这个方法看似万无一失、滴水不漏,但关键还有一个问题——伍举也学的一头雾水。
果然,会盟从开始到结束,伍举一言不发,更谈不上纠正了,导致楚灵王漏洞百处,笑料频出,结束后楚灵王责怪伍举为什么不提醒他?
伍举很无奈:“向戌、子产说的六项礼法,我也搞不懂,怎么纠正啊。”
整个会盟期间,说伍举没有任何纠正也是不对的,在楚灵王处处表现出骄纵的习气、当场侮辱别国派来的使臣方面,伍举也是极尽所能提醒。
宋国的太子佐晚到,楚灵王只顾着在武城打猎,冷落了他很长时间,还是在伍举的提醒下,楚灵王才派人去请辞。
宋太子佐一气之下,“先归”。
楚、吴势不两立,会盟的诸侯中,徐国的国君因是吴国女子生的,被楚灵王认为他有二心,不顾情面,直接把他囚禁起来了。
郑简公害怕,“先归”。
伍举见情况不对,在这么下去别说成就霸业,连大会能否继续下去都成问题,于是苦苦劝诫楚灵王道:“六王二公会盟的时候,都是极尽所能的礼仪诸侯,才受到诸侯的拥护,以成大事。反之,夏桀的有仍之会、商纣的为黎之搜、周幽王的太室之会,都是因为骄纵无礼,才遭到诸侯的背叛而导致亡国。现在您也过于骄纵,就不怕这些诸侯背叛你吗?”
(六王:夏启、商汤、周武王、周成、周康王、周穆王;二公:齐桓公、晋文公。)
楚灵王表示不担心,依然我行我素。
既然申之会是效仿齐桓公的召陵之会,接下来,会盟马上就要进入楚灵王最向往、最期盼、最能显现楚国武力的环节——反恐!
恐怖分子不是别人,正是老对手——吴国。