第四十九章 景教的来历

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    扑哧，扑哧！

    长孙父子齐声吟唱这句王君临从未听说过的儒家之言后，几乎同一时间，各自吐出一口鲜血，昏了过去。

    波多法王看在眼中，神色凝重无比，心中暗叹：“华夏儒家读书人都讲究养一口浩然正气，凡是大儒必有一口浩然正气，不为外力、外教所扰，长孙晟也就罢了，这口浩然正气，养了大半辈子，比那独孤陌玉要强也算情理之中，可是他这个儿子长孙无忌年不过二十，一口浩然正气竟然也已经达到这种程度，此子必然不凡。这样的人物若是成为我教信徒，必然会成为我教侵入华夏中原一把利剑。”

    王君临脸上装作一脸痴迷和崇拜，但实际上脑海里面却和其他人完全不一样，三十六双在火光下如红玉一般晃得人眼花缭乱的玉臂粉腿已经消失了好半天，可他的脑海中依旧是那极尽诱惑的纷乱画面。

    或许波多法王自己都不知道。他的这场舞蹈除去宗教精神催眠和信仰引导的作用之后，纯粹就是一种极品淫.秽之舞蹈。王君临自认为自己意志坚定如钢铁，自控能力极强，但此时是真正的被美色迷惑了，他只感觉自己口干舌燥，看着这三十六个少女有一种馋涎欲滴的邪火在下腹位置酝酿。

    ……

    ……

    “镇压异教徒，打败叛乱者，将他们连根铲除，夺取他们的一切！骑乘异教徒的骏马，将他们美丽的女人当作你的睡衣和垫子，这才是勇士最大的乐趣……”

    波多法王亲自送长孙无忌和长孙晟下去休息，三十六个跳舞的圣女也已经悄然离去，但突厥人的篝火晚会却并未结束，甚至才走向高潮，继续进行。

    这是一首突厥人勇士最喜欢唱的一首歌，越来越多的突厥人加入演唱的行列，一边拍着大腿打着拍子，一边纵声高歌，那斟满了酒的大海碗就端在手里，一唱完所有人便怪叫着仰头喝了下去。

    年轻的突厥姑娘们纷纷跑到篝火旁，曲臂踏足，仿佛一匹匹漂亮的小牝马儿，绕着那篝火快活地舞动起来。周虎等在场的大隋将士们对刚才自己反常行为好像毫无所觉，甚至他们都没有注意到长孙无忌和长孙晟昏迷过去被送下去休息，他们只感觉这种欢快奔放的场面不多见，也放开了怀袍，痛快畅饮起来。

    王君临是所有人中唯一清醒的人，包括这些突厥人。至少王君临自己是这样认为的。

    担心别人发现他的特殊，王君临不敢现在便去看望长孙夫子二人，不过他也不担心他们的安危，波多法王能够以今天那种宗教手段试图让长孙夫子二人成为景教信徒，但在两人吐血受了伤的情况之下，绝不会对二人再有任何不利。

    “天尊法王至上，我主聂斯脱里乃万主之主。”王君临心中一直在思索波多法王之前所说的这句话，他隐隐感觉聂斯脱里这个名字在什么地方听说过，只是一时半会想不起来。

    王君临不知道的是，景教在历史上是真实存在的，按照历史记载是在景教与摩尼教、祆教共同形成波斯当时的三大宗教，流行中亚。唐代正式传入中国的基督教聂斯脱里派，也就是东方亚述教会，也被视为最早进入中国的基督教派，唐朝时曾一度在长安兴盛，并在全国都建有“十字寺”，但多由非汉族民众所信奉。

    唐贞观十二年，唐太宗李世民诏称“波斯僧阿罗本，远将经教来献上京”，并命令在长安城中义宁坊建寺一所，度僧二十一人，许其传教。

    唐高宗也加以保护。当时中国人亦称景教寺为波斯寺。唐玄宗即位之初，景教颇遭非难，但靠罗含等教士的努力和玄宗的保护，未遭厄运。唐天宝四年玄宗下令改称为大秦寺。

    而且，景教在中国演化时，大量参考佛教概念。其中较有趣的是，四福音书的作者，均改以“法王”称呼：玛窦是明泰法王、路加是卢珈法王、马尔谷是摩距辞法王、若望唤成瑜翰法王；教堂叫作“寺”；大主教叫“大法王”；教士自然叫作“僧”。天主的称呼则按道教规则以“天尊”称之者。以此，景教在中国顺利发展了近两百年，与祆教及摩尼教并称唐代“三夷教”。

    ……

    ……

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